內容簡介
《勸學》
《勸學》共十七篇，於一百三十年前(1872-1876)以文語體寫成，是福澤諭吉畢生最重要的著作，並被譽為日本近代化的必讀聖經。據稱：當時每十六個日本人中就有一人讀過本書；在缺乏大規模銷售通路，廣告宣傳也實為不易的年代，可說是空前的暢銷。
本書兩大核心思想是「天賦人權」與「全民向學」。首篇第一句借美國獨立宣言「天賦人權」的思想，破天荒地向日本民眾提出：「上天不在人上造人，亦不在人下造人」的平等理念。那時，日本剛從長達兩百六十年的鎖國解放，一般民眾對世界仍極其陌生，且千百年來的封建遺毒仍根深柢固地留在日本人心中。因此，本書提出的觀點可說非常地激進，甚至顛覆了日本人一直視為真理的價值觀，而引起很大的波瀾。
而《勸學》所勸之學，不是封建時代無益的「舊學」，乃是士農工商經世濟民的「實學」。作者呼籲民眾必須建立良好的自我認同，利用教育來改變社會地位，先追求個人的獨立，創造幸福的人生，再協助國家的文明開化，以躋身世界一流的國家。本書除了啟發民眾的蒙昧無知，也提倡男女平權的觀念，並具針貶時政、振聾發聵之效，是日本向西洋開眼的第一步。
除卻前半部「天賦人權」、「國際平等」、「社會契約」、「法律與言論自由」等理論性闡述外，若用當代人熟悉的話語來說：後半部可歸納出「生涯規劃」、「商業運作」、「時間管理」、「個人行銷」、「人際關係」等領域，無疑地，也是現代人生活必備的實學參考書，故讓《勸學》在一百三十年後仍位居經典暢銷書之列。
本書特色
日本近代化的必讀聖經
—本書作者福澤諭吉【日幣紙幣上（面額最大的一萬塊）的肖像】畢生最重要的著作
名人推薦
日本國立東北大學文學博士—林水福教授導讀
作者
作者介紹
福澤諭吉(1835-1901)
日本明治時代最重要的啟蒙思想家、翻譯家與教育學者。他創辦慶應義塾(慶應義塾大學前身)，也是《時事新報》的發行人。日幣面額最大的一萬塊紙幣上就印著他的肖像。
出身下級武士家庭的福澤畢生沒有做官，專事著述、出版與教育。他鼓勵民眾創業，並成功地把大學當作企業來經營，也可說是一位傑出的企業家。
著作等身的他除了這部至今仍大暢其銷的《勸學》以外，還有《西洋事情》、《文明論之概略》、《通俗民權論》、《女大學評論》、《福翁自傳》等多部知名、且影響後世甚鉅的著作。
譯者介紹
徐雪蓉
政治大學東語系日文組畢業
輔仁大學日本語文學研究所碩士，比較文學博士班肄業
曾任教輔仁大學日文系十年
目錄
勸學－目錄導覽說明
- 導讀
序
第一篇
後記
第二篇
引言
人人平等
第三篇
論國與國的平等關係
個人獨立進而國家獨立
第四篇
論學者的職責
附錄
第五篇
明治七年元旦賀詞
第六篇
論國法之貴
第七篇
論國民的職責
第八篇
勿以個人意志限制他人
第九篇
論學問的兩種旨趣,贈中津老友
第十篇
續前篇—贈中津老友
第十一篇
論「名分」生偽君子
第十二篇
論演說的提倡
論品德高尚的重要
第十三篇
論怨念的害處
第十四篇
論自我反省的重要
談「照顧」的涵義
第十五篇
懷疑與取捨
第十六篇
確保自身的獨立
論理論與行動的一致性
第十七篇
論人望
序/導讀 《勸學》
序言
本書是我在讀書閒暇之餘隨手寫下的。第一篇寫於明治五年二月,及至九年十一月完成第十七篇。至今共發行七十萬冊,其中,第一篇不下二十萬冊。加上過去因版權法不彰,盜版猖獗,估計就有十幾萬冊之多。假設第一篇不論正版盜版,共計二十二萬冊,那麼,以全日本三千五百萬人口來算,每一百六十個人當中就有一個讀過本書,可說是古來稀有的發行量。由此亦可見人民向學之激進大勢。書中論點有的是因應當下所需,也有思考長遠未來的內容。因匆匆下筆,有的意思甚為淺近,有的則著眼於大方向,不拘泥眼前小事。現將全部內容集結成冊,或許通讀全文一時會有不甚連貫的感覺,但只要潛心玩味言外之意,就會發現前後旨趣並無矛盾齟齬。第一篇至今已有九年,之前讀過散本的學者前輩倒也並非再讀不可,此合訂本是為了後起之輩編纂的,故順道將成書之經緯與體裁做如上說明。
導讀
從暢銷書轉為經典的福澤諭吉的《勸學》
--林水福教授
一
福澤諭吉﹙1834-11901﹚從明治五年﹙1872﹚到九年﹙1876﹚完成的《勸學》，銷售300萬本，而當時日本人口約3000萬，換句話說十人當中就有一人買了《勸學》，所以說它是暢銷書，應不為過吧!
日文文體變化相當快，大約百年之後，一般人閱讀《勸學》已有困難。1977年出現了伊藤正雄的現代語譯本。接著有1983年的桧谷昭彥、1984年的竹中晴三、
1998年的服部陽子、 2004年的加賀義及岬龍一郎、 2006年的佐藤きむ、 2009年的齋藤孝及河本敏浩、
2012年的奧野宣之等人的現代語譯本、或語譯加註釋或導讀。由此可見《勸學》的研究者不絕於途，可以依時代不同賦予不同解釋。所以我說它已成了「古典」。民間學者如此看待，官方又如何呢?
我想可以從紙幣上的人像管窺一二吧!日本一萬圓紙幣的肖像就是福澤諭吉。五千圓肖像是女作家樋口一葉，千圓是夏目漱石。雖說不能以紙幣高低代表其人之評價，不過，至少可管窺官方的價值判斷吧!
二
介紹《勸學》之前，我想先掃描一下作者福澤諭吉。1835年生於中津籓﹙現大分縣中津市﹚，是下級武士也是儒學者福澤百助之次男。他父親拿到《上諭條例》﹙記錄清乾隆時代的法令書﹚當夜出生，因此取名諭吉。幼時起即嗜讀漢書籍如《論語》、《孟子》、《詩經》、《書經》、《史記》、《老子》、《莊子》、《左傳》等，尤其是《左傳》共十五卷，據說讀了十一遍，重要處都能背誦。所以諭吉學問的根本在於儒學。思想方面，源於龜井南冥、荻生徂徠；諭吉之師白石照山則為陽明學及朱子學。
1854年，時諭吉19歲到長崎學習蘭學﹙荷蘭學﹚，黑船來襲，其兄勸諭吉學荷蘭語，進而研究荷蘭砲術。翌年，諭吉到大阪緒方洪庵之「適塾」繼續研究荷蘭學。當時諭吉可讀荷蘭語原文書，對化學實驗、工藝技術尤感興趣。
1858年奉中津藩之命到江戶，於江戶中津藩邸開設蘭學塾，成為後來慶應義塾之基礎，因此，慶應義塾以這一年為創校之年。1859年紀於到外國人居住的橫濱參觀，發現所學荷蘭語無用武之地，自己竟連商店招牌都看不懂，大受打擊，深感非學英語不可。於是藉著《荷英字典》開始自學英語。1860年日本政府派遣使節團赴美交換日美修好通商條約批准書，諭吉以護衛艦隊咸臨號艦長侍者身分加入。1861年以遣歐使節團團員身分赴歐，到英國、歐洲各國。政府給的旅費400兩，悉數購買英文書籍、物理書籍、地理書籍，深感日本需要西洋學。1863年歸國之後開始著書《西洋事情》等，為日本的文明開化啟蒙盡力。1868年創立慶應義塾大學。1879年擔任東京學士會院﹙即現之日本學士院，相當於我中央研究院﹚第一任院長；獲選為東京府會副議長，辭退。
之後退出政壇專心於著書立說，興學，辦報，致力介紹西洋文明。
諭吉著作甚豐，岩波書店有《福澤諭吉選集》﹙全十四卷﹚，除《文明論之概略》《勸學》《福翁自傳》等之外，其中，翻譯的有《童蒙教草》《雷銃操法》《洋兵明鑑》《帳合之法》《清英交際始末》《掌中萬國一覽》等；意譯或部分翻譯的有《窮理圖解》《會議辯》《英國議事院談》；譯述的有《西洋事情》《西洋旅行指南》等。
三
《勸學》，開頭的「天不在人之上造人，不在人之下造人」援用美國獨立宣言的這句話，強調上天造人賦予相同的地位，不分上下貴賤。收入當時的小學生課本，因此大家都能琅琅上口。它不僅是明治初年的暢銷書，還影響了當時的教育政策。目前一般日本人即使未讀完《勸學》全書，至少知道這句話的出處。
十七篇內容涵蓋範圍相當廣泛，有論國與國的關係、個人獨立與國家獨立、學者的職責、國法之貴、國民的職責、學問的旨趣、演說之重要、理論與行動的一致性、確保自身的獨立、懷疑與取捨、人望等。
以下幾個觀點值得特別提出：
其一，《勸學》強調人生而平等，之後學與不學就產生不同的結果。學，則可以成為貴人、富人，不學，則成為窮人。這裡所謂學問，「日常生活是學問，經濟活動是學問，洞察社會發展與情勢變遷的能力當然也是學問」﹙頁16﹚接近「經世濟民」意義，非古詩詞吟風詠月之學。當時，日本處於國勢衰弱狀態，諭吉因此提倡獨立，不僅個人獨立國家也要獨立，獨立的要件是個人要有基本的生活能力，因此，他所說的學問指的是實用之學，也就是實際生活可應用之學。
大凡景氣不佳時，重視實用之學；昇平之際，風花雪月之學興盛。
另一方面，他說學問分兩種旨趣，一是內在的義務——生活不依賴他人。二是外在義務——國民必須通力合作追求國家整體自由和獨立。﹙參見102頁﹚僅止於滿足個人的基本生活所需是不夠的。追求學問「應先立定高遠的志向」不應趨易避難，「容易得到手的東西多半無甚價值」。
其二，國民與政府是平等的。平等的意義在於:國民納稅，守法，盡應盡之義務、責任。政府應妥善正確使用稅金，制定法律，懲罰壞人，保護好人。也說政府是國民的代理，依國民的意思行事。而國民對於惡法、不合時宜之法，應無所保留與之理論要求改善。
暴政，起因於國民之無知，非一人之權利者或暴君之故，「有怎麼樣的國民，就有怎麼樣的政府」﹙頁9﹚國民不能不關心政治，政府無能某一方面也是國民造成的。對於暴政，諭吉主張國民要以力量對抗，而且要貫徹到底。如果發生內亂，要將善惡拋之腦後，以戰力的強弱決定勝負。
其三，職務與身分、地位是不同的。重要的是要能完成因職務而有的責任，當然，為了能遂行其職務需有適當的權限。例如一位部長，如果沒有完成他應盡的義務、責任，他其實沒什麼身分、地位可言。換句話說，不是因為當了部長就高高在上，而是當得好才有部長的身分、地位。
其四，沒有收賄風聲的官員，只是沒偷錢而已原本沒什麼好稱讚的，卻因為偽君子太多而顯得難能可貴。﹙參見一一三頁﹚也就說清廉不值得讚揚，清廉不等於能力。如果只是清廉就可以當官，鄉下農夫可以當官的太多啦!還說有點芝麻綠豆大的政績，就言過其實的歌功頌德，就像娼妓在諂媚恩客一樣。雖然諭吉說的是日本，拿來對照台灣，似乎也說得通，不是嗎?
其五，《勸學》的部分文章本來是給校內同仁看的，其中諭吉對慶應義塾大學同仁﹙包括教職員、在學生、畢業生﹚有如此的期許:「文明要發展，國家要獨立，不能光靠執政者或洋學家，而必須由我慶應義塾的同人來承擔。」﹙頁40﹚如果只說這些或許有人會說諭吉未免把慶應看得太高了吧?!他接著說「或許我們的學識還不算很高，但畢竟以努力多年，在國內也具中等以上的地位。放眼社會上的諸多改革，我們就算不是領頭者，也是重要的幕後推手。」﹙頁40﹚不自誇，但也不妄自菲薄。
經濟不景氣時代，大學重視就業問題，培養就業技能，無可厚非；但是如果所有大學都以培養就業技能為導向，那麼大學就喪失了大學應有的高度，培養國家的領導人才的目標將淪為空談。
在日本，慶應與早稻田並列，是私校中數一數二的名校，比一些地方的國立大學學術地位還要高，可說人才輩出。
其六，鼓勵自行創業。他說「當今學者在協助國家獨立時可走的兩個方向，一是進入政府部門擔任公職，另一是脫離官僚體系自行創業。而我的結論是支持後者。」﹙頁41~2﹚文中所稱「學者」指的是大學畢業者。痛斥洋學者﹙指學外文者﹚「這些人滿腦子想做官，不考慮自行創業……跟漢學者一樣，不改學而優則仕的陳腐觀念……認為從政才是王道，才會有出息。這種行為或許很不可取，但志向本身並不需要痛斥。」﹙頁39﹚或許創辦人思想的影響，慶應人活躍於工商業界者多﹙有名的政治人物如小泉純一郎、橋本龍太郎、平沼赳夫皆慶應校友﹚，相對的慶應財力雄厚。舉一例，慶應的《三田文學》是碩果僅存的大學文學雜誌，且舉辦三田新人獎。
大學每年編列預算支持，否則亦無以為繼。歷史悠久享有盛名的《早稻田文學》已走入歷史。
四
世人對福澤諭吉大體上褒多於貶。貶的部分是針對其提倡的國家主義及帝國主義之一部分。例如發表「脫亞論」拒絕與中國、朝鮮為伍，倡導侵略主義。但僅就《勸學》而言，發人深省者眾，尤其對照當今國內情況，值得借鏡、參考的地方相當多。
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